Таємна вечеря

18.09.2015

Ранньохристиянські зображення Таємної вечері демонструють Христа з учнями, розміщеними по дузі D-образного столу. Христос на лівому краю; це місце за таким столом було найпочеснішим (за прямокутним столом, яким він став зображуватися в більш пізній час, таке місце — посередині). Поза лежачи вважалася у часи римського правління ознакою людини вільного і більше відповідала святкування єврейської Пасхи — свята Результату, тобто звільнення з єгипетського полону (у XVII столітті таке становище учнів за столом воскресив Пуссен). Однак учасники трапези могли бути зображені і сидять — ця поза при вкушении їжі давніша.

Древньохристиянскі зображення катакомбного періоду були перейняті художниками раннього Середньовіччя: зберігається D-подібний стіл, що лежать навколо нього Христос (ліворуч) і учні; на столі хліб і блюдо з рибою (або двома рибами; риба — найдавніший символ Христа).

Скільки учнів було на Таємній вечері?

Таємна вечеря
Кількість та склад учасників трапези на давньохристиянських зображеннях можуть коливатися: учнів від двох до семи; крім чоловіків (учнів?), іноді присутні жінки і діти, до того ж можуть зображуватися навіть слуги. Але при аналізі таких зображень мимоволі виникає питання: Таємна це вечеря або традиційне язичницьке застілля (причому всім своїм виглядом зображені часто свідчать, що це веселе застілля)? У ряді випадків остаточно вирішити це питання буває досить важко, а часом і неможливо.

У західному мистецтві не раз зустрічаються зображення історичної Таємної вечері з одинадцятьма (замість дванадцяти) учнями, тобто без Іуди. Це вимагає більш ретельно дослідити питання: чи був присутній Юда в момент встановлення Євхаристії? Таке питання, природно, виникає, якщо зіставити розповіді перших трьох євангелістів з розповіддю Иоанна. Останній стверджує, що Юда під час вечері пішов. Якщо спиратися на свідчення синоптиків, то створюється враження, що Юда був присутній на вечорі від початку до кінця і, отже, був при встановлення таїнства Причастя і з рук Христа причастився святих таїнств. Зіставлення всіх чотирьох Євангелій (вони, як ми знаємо, доповнюють один одного), проте, переконує, що Юда був присутній при обмиванні ніг, що він пішов негайно ж після викриття його і звернення до нього Ісуса зі словами: «Що робиш, роби швидше» і що при прощальній бесіді він не був присутній.

Питання значною мірою прояснюють аргументи відомого коментатора Євангелія Б. Гладкова. Він пише: «Читаючи Євангеліє Іоанна (13:1-30), приходиш до безперечного висновку, що викриття Іуди послідувало услід за настановою про смирення, сказаних Ісусом з приводу зробленого Їм обмивання ніг, так як це викриття знаходиться в нерозривному зв’язку з тим настановленням, служачи як би продовженням його. Отже, якщо встановлення таїнства не могло послідувати між обмиванням ніг і викриттям Іуди, то слід прийти до висновку, що воно пішло до обмивання ніг або після відходу Юди. Євангеліст Іоанн говорить, що обмивання скоєно «під час вечері» і що для цього Ісус «встав від вечері». Але що ж відбувалося на самому початку, поки ще Ісус не встав від вечері для обмивання ніг? Відповідь на це питання треба шукати в Євангелії Луки; там сказано, що був між .апостолами «суперечка, хто з них має вважатися великим». Суперечка ця не міг виникнути з приводу заняття ними місць за столом, так як вони не перший раз посідало з Ісусом і, ймовірно, займали місця за усталеним між ними звичаєм; не могли вони сперечатися і про старшинство в Царстві Месії, так як такий спір вже був дозволений Ісусом. Швидше за все, цей спір виник з питання про те, хто з них повинен, за відсутністю слуги, виконати в цей вечір «рабські» обов — омити запилені ноги учасників вечері; це доводиться і подальшими словами Євангеліста Луки, який засвідчує, що, звернувшись до апостолів з приводу цього спору, Ісус, між іншим, сказав: «хто більше: возлежащий, або службовець? не возлежащий? А Я серед вас, як службовець». Слова: «Я серед вас, як службовець» — вимовлені були, очевидно, після обмивання Христом ніг апостолів, а саме обмивання вироблено після суперечки апостолів. Але з якої б причини не стався цей спір, у всякому разі слід визнати, що апостоли засперечалися в самому початку вечері. Він не міг виникнути після обмивання ніг, так як після показаного Ісусом приклад смирення подібні суперечки не могли б мати місця. Цей спір не міг виникнути і після встановлення таїнства Євхаристії, так як це таїнство зрівняло всіх апостолів. А якщо сам початок вечері було зайнято суперечкою апостолів, за яким повинно було піти обмивання ніг; якщо безпосередньо за обмиванням ніг було повчання про смирення, а за цим повчанням — викриття зрадника і відхід його, то очевидно, що встановлення таїнства не могло відбутися в самому початку вечері, до обмивання ніг. Отже, таїнство встановлено після відходу Юди».

Однак досі питання, чи брав участь Юда в Євхаристії, не вирішено остаточно.

Таємна вечеря
Трактування Дюрера

З одинадцятьма учнями зображена Таємна вечеря на пізній гравюри Дюрера (1523). Очевидно, тут зображено епізод Євангелія від Іоанна — так звані прощальні промови Христа. Епізод цей Івана починається словами: «Він (Юда. -A. M. ), узявши кусок хліба, зараз вийшов; була ніч. Коли він вийшов, Ісус сказав: нині прославився Син Чоловічий, і Бог прославився в Ньому». Прощальні промови сприймаються учнями з побожним увагою; євхаристійна чаша відсунута з центру столу.

У Дюрера, однак, є і традиційне з точки зору іконографії зображення історичної Таємної вечері — з усіма дванадцятьма учнями. Це гравюра із його циклу «Великі Пристрасті» (1510): Христос зі світловим хрестоподібним німбом в центрі прямокутного столу; Іоанн, наймолодший з учнів, що лежить у нього на грудях (підстава — слова Івана: «Один з Його учнів, якого любив Ісус, лежав біля грудей Ісуса»), учні — по обидві сторони від нього; Юда, якого ми дізнаємося з його традиційного атрибуту — гаманцю, сидить з протилежного від Христа боку столу, спиною до глядача, його обличчя не видно (згідно з поширеним звичаєм зображати Юду так, щоб його погляд не міг зустрітися з поглядом глядача). Загальне збудження учнів передає їх реакцію на слова Христа про те, що він буде відданий одним з присутніх. З наведеного вище аналізу хронології подій на Таємній вечері ясно, що дві гравюри Дюрера повинні розглядатися в послідовності: рання (1510) — пізня (1523).

Трактування Леонардо да Вінчі

Самим знаменитим зображенням цього сюжету є фреска Леонардо да Вінчі «Таємна вечеря». Тут відображено момент передбачення Ісусом зради. Леонардо має Христа посередині прямокутного столу. Всі дванадцять апостолів поміщаються за шість з обох від нього сторін. Леонардо відмовляється від вже стала міцною до того часу традиції зображати Юду відокремлено від решти учнів з протилежного боку, яка встановилася в XIV столітті. Така остаточна композиція Леонардо. Однак ескізи свідчать, що спочатку він дотримувався традиційного композиційним принципом і поміщав Юду відокремлено, маючи на увазі текст Євангелія від Іоанна, який ілюстрували інші художники. Але і в остаточному варіанті композиції Леонардо хоча і поміщає Юду на одній стороні столу з Ісусом, різким поворотом голови зрадника він все-таки відводить його погляд від глядача.

Прийнята ідентифікація інших учнів на фресці Леонардо така (зліва направо): Варфоломій, Яків Молодший, Андрій, Юда Іскаріот, Симон (інакше — Петро; позаду Іуди), Іван. Від Христа вправо: Фома (ззаду), Яків, син Зеведеїв (Старший), Пилип, Матвій, Тадей, Симон Зилот.

Ніхто з художників не може зрівнятися з Леонардо в передачі глибини і сили реакції учнів на пророцтво Ісуса. Ми наче чуємо їх збуджену мова — слова протесту, переляку, здивування. Їх голоси зливаються в якесь музичне — вокальне — звучання, та групування учнів за три як не можна краще відповідає господствовавшему в часи Леонардо трехголосному вокальному складу музики.

Де містилися «Таємні вечері»

Таємна вечеря
В епоху Відродження тема Таємної вечері, разом з іншими «трапезною» сюжетами з Нового Завіту (Шлюб в Кані, Чудесне нагодування п’яти тисяч. Вечеря в Еммаусі), стає улюбленою в оздобленні монастирських трапезних (фреска Андреа дель Кастаньо прикрашає трапезну флорентійського монастиря Сант Аполлонія; фреска Таддео Геді — трапезну флорентійського монастиря Санта Кроче). Для трапезної міланського монастиря Санта Марія делла Граціє написав свій шедевр Леонардо. «Під час нашої подорожі кілька років тому ми бачили цю трапезну ще в повній цілості, — писав Гете. — Як раз проти входу в неї, уздовж торцевої стіни в глибині зали, стояв стіл пріора, а по обидві сторони від нього — столи ченців, підняті над підлогою на одну сходинку, і тільки коли вхідний обертався, він бачив над дверима невисокої у четвертій вузькій стіні намальований стіл, за яким сидів Христос зі своїми учнями, як якщо б вони належали до товариства, що зібралося тут. Повинно бути, було сильне враження, коли в години трапези сидять за столом пріора і сидять за столом Христа зустрічалися поглядами один з одним, немов у дзеркалі, а ченцям за їх столами здавалося, що вони знаходяться між двома цими співтовариствами».

Слід зазначити, проте, що ні один з персонажів «Таємної вечері» у Леонардо не звертає свого погляду на глядача, тому що сиділи за столом пріора не могли б зустрітися поглядами з апостолами — Таємна вечеря була саме таємницею, і не могло бути ніяких сторонніх співрозмовників (про таємниці цієї вечері забували багато пізні художники, що писали Таємну вечерю з великим числом додаткових персонажів).

Ісус на Таємній вечері не тільки передрік зраду, але і вказав конкретно на зрадника. Про те, як він вказав на Юду, оповідають Матфей, Марк і Іоанн. Свідоцтва Матвія і Марка, правда, дещо відрізняються від оповідання Івана. Матвій пише: «Він же сказав у відповідь: опустив зі Мною руку в миску, той зрадить Мене»; Марк: «Він же промовив у відповідь їм: один з дванадцятьох, вмочає зо Мною руку в миску». Згідно Іоанну, дію було інше: «Той, кому Я, вмочивши шматок хліба, подам. І, вмочивши куска, подав Юді Симонову Искариоту». Цей момент, зображений з того чи іншого джерела, ясно вказує на літературну програму художника. Так, Джотто спирався на Матвія і Марка, тоді як, наприклад, невідомий майстер, иллюстрировавший Біблію де Флореффе, взяв за основу розповідь Івана. В цілому можна констатувати, що ранні художники, як правило, дотримувалися Матфеєм і Марку, починаючи ж з Х століття перевага віддавалася версії Іоанна.

У цьому відношенні цікава «Таємна вечеря» Андреа дель Кастаньо. В її основі — розповідь Івана: у Іуди шматок, змочений у вині, що позначає його як зрадника. Лудольф Саксонський, чернець картезіанського ордена, широко поширеному в XIV столітті трактаті «Життя Христа» так коментує це обставина: шматок цей не був благословенний Христом, і таким чином, це не була справжня Євхаристія. Кастаньо навмисно протиставляє руку Христа, благословляють хліб і вино, щоб передати їх апостолам, руці Іуди, вже тримає шматок. В цей самий момент увійшов сатана в Юду; художник передав це в образі Юди: у нього виявилися сатанинські риси — горбатий ніс, виступаюча вперед цапина борода. Його зупинений погляд виражає відчай. Христос, не звертаючи уваги на Юду, з жалістю дивиться на Івана, улюбленого апостола, скрушно схилив голову на руку Христа. Позаду Іуди, по ліву руку Христа — Петро. Він дивиться на Вчителя, і його погляд як би говорить про передчутті їм майбутнього свого зречення від Христа. Примітно, що на задній стіні у фризі поміщений декоративний орнамент. На перший погляд здається дивним число його овалів — тридцять три з половиною. Воно пояснюється, мабуть, віком Христа — в момент Таємної вечері йому було 33 роки і кілька місяців.

Літургійна Таємна вечеря

Таємна вечеря
Перші зображення встановлення таїнства Причастя, що мав місце на Таємній вечері Христа — літургійна Таємна вечеря, — сходять до VI століття. Євхаристійна чаша (потир) і гостія — вино (кров Христова) і хліб (тіло Христове) — стали зображатися з VII століття. Перше таке зображення є в Євангелії, що зберігається в Коледжі Тіла Христового в Кембриджі. Але звичайними ці атрибути Тайній вечері стають тільки з XV століття. Відомі видатні зразки цього типу Таємної вечері — Фра Анджеліко у соборі Св.Марка у Флоренції, Козімо Росселлі в Сікстинській капелі у Ватикані, Дірка Боутса в церкві Св.Петра в Лувен.

В основі літургійної Таємної вечері лежить ідея ілюстрування слів Христа, переданих Матвієм, наведених вище, і Марком: «І коли вони їли, Ісус узяв хліб, поблагословив, поламав, дав їм і сказав: прийміть, споживайте, це Тіло Моє. І, взявши чашу, й оддавши хвалу, подав їм, і пили з неї всі. І сказав їм: се єсть Кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається».

Щоб ясніше зрозуміти особливості різних мальовничих інтерпретацій літургійної Таємної вечері в західному мистецтві, необхідно мати — хоча б у загальних рисах — уявлення про господствовавшем в ту чи іншу епоху догматі Євхаристії.

Безсумнівно, остання вечеря ісуса Христа з учнями була влаштована в повній згоді з іудейською традицією влаштовувати вчителем бенкет з учнями на Великдень. Але і євангелісти, і Павло особливо підкреслюють, що Ісус після «подяки» ввів особливий ритуал. «І, взявши хліб і вчинивши подяку, поламав і дав їм, кажучи: це є тіло Моє, яке за вас віддається; це робіть на Мій спомин. Також і чашу після вечері, кажучи: ця чаша є Новий Завіт у Моїй крові, що за вас проливається», — читаємо у Луки. Вже перші християни мали потребу в поясненні цієї «Господньої трапези». Їх дав Павло. По-перше, тут не йдеться про ритуалі, рівнозначне іншим, так як «не можете бути учасниками трапези Господньої і в трапезі бісівської». По-друге, Павло підкреслює общинний характер цього свята-спогади: «ось Тому, мої браття, сходячись на поживу, чекайте один одного».

Отці церкви сформулювали кілька концепцій Євхаристії, вказавши на важливість повторення обряду для зміцнення віри. Існувала в ранній церкві неясність в питанні таїнства Причащання офіційно була усунена IV Латеранским собором 1215 року, встановив догмат пресуществления, тобто зміни субстанції в Євхаристії і зробив його обов’язковим. Це вчення наказує вважати, що хліб і вино перетворюються у тіло і кров Христа.

Однак євхаристійні спори продовжували залишатися однією з найбільш гострих проблем у християнській теології. Вони стали предметом релігійно-філософської боротьби на Заході в IX-XV століттях і взяли особливо бурхливі форми в епоху Реформації і Контрреформації. У римо-католицькій церкві звичай причащатися хлібом і вином з XIII століття став привілеєм кліру: миряни, за рішенням Констанцський собору і догмату Тридентського собору, стали причащатися лише хлібом. Тридентський собор (сесії 1541-1551 і 1562 років) виробляв католицьке вчення про Євхаристію в полеміці з протестантами. Протестанти, визнаючи реальну присутність Христа у хлібі та вині, відкидають на відміну від католиків особливу перетворює здатність священичого служіння (Лютер заперечував ідею пресуществления). У той час як католики і православні стверджують, що жертва в Євхаристії кожен раз відбувається священиком, який отримав дар здійснення таїнства в силу свого посвячення в сан, протестанти не визнають священного характеру літургії, вважаючи, що Христос приніс своє тіло в жертву на хресті лише одного разу, раз і назавжди, і тому Євхаристія сприймається ними як символічну дію, а не як таїнство. Особливою формою Євхаристії є хліболамання, що символізує духовну єдність віруючих. Основою обряду є ряд новозавітних текстів. Цей обряд також служить «спогадом» страждань Ісуса Христа: «хліб ломимый» є символ тіла Господнього, побитого, зраненого і спотвореного за гріхи людей, а вино — це символ крові господньої, що вилилась також за ці гріхи.

Літургійна Таємна вечеря зображувалася як благословення чаші з вином і хліба, здійснюється Христом за столом у присутності учнів (таке трактування сюжету ми бачимо у Серра, Боутса, Рубенса), або у вигляді встановлення таїнства Причащання, коли Христос дає скуштувати хліб Причастя учням, як на картині Иоса ван Вассенхове. Неясність в питанні, чи був присутній при цьому Юда, є причиною зустрічається у художників двоякого тлумачення цього епізоду. Так, Дірк Боутс і Петер Пауль Рубенс поміщають Юду серед свідків установи таїнства Причащання, тоді як Іос ван Вассенхове дає зображення тільки одинадцяти преклонивших перед Христом коліна учнів, зближуючи великодній стіл з вівтарем і поміщаючи всю сцену в інтер’єр храму.

В XI-XIII століттях Христа зображали за престолом; правою рукою він подає хліб, лівою — чашу; над його головою висить голуб Святого Духа. Такі зображення доводять, що на Заході навіть у XIII столітті причащання і хлібом, і вином було звичайним. У пам’ятках XV століття, коли на Заході вже встановилася нова практика причащання, таких зображень немає: на столі лежать облатки (гостии); у Христа в руці чаша, але вона не передається апостолам; а іноді Христос причащає одними облатками стоять на колінах апостолів (так у Иоса ван Вассенхове).

У ряді творів художників інтерпретують типологічні аспекти Таємної вечері. У таких випадках вечеря Христа зіставляється з старозавітної манною і Мелхиседеком, зустрічаючим Авраама, — це традиційна аналогія. Дірк Боутс йде далі й на своєму вівтарі на двох бічних стулках. Прикривають центральний образ — Таємну вечерю. Дає чотири старозавітних епізоду: зустріч Авраама з Мелхиседеком (Бут.14); Пасхальна (старозавітна) трапеза (Вих.12); збір манни (Вих.16); Янгол, що приносить їжу Іліє в пустелі (3 Цар.19). В Біблії бідних у зв’язку з таємною вечерею також проводяться ілюстрації епізодів збирання манни і зустрічі Авраама з Мелхиседеком; крім того, за звичаєм, прийнятим у цьому пам’ятнику друкарського мистецтва, тут поміщені фігури Давида: «хліб ангельський їв людина» (Пс. 77:25). Ісаї: «Послухайте Мене уважно і споживайте благо» (Іс.55:2), Соломона: «Ідіть, їжте мій хліб і пийте вино» (Притч. 9:5) і Сираха: «Послав їм, непрацючими, з неба готовий хліб, що мав всяку приємність за смаком кожного» (Соломон: Прем. 16:20).

Змішаний тип таємної вечері

Відомі приклади змішаного («умовно назвемо його так) типу Таємної вечері, коли: митець поєднує ті або інші обставини історичного Таємної вечері з установою Христом Євхаристії, тобто літургійної Таємницею вечерией. У строгому сенсі присутність Юди при благословенні Христом хліба і вина, що ми бачимо у Росселлі, Иоса ван Вассенхове, — це вже таке змішання. Ще більше це стає очевидним, коли зображуються одночасно дії Христа, учреждающего Євхаристію, і дії Іуди, що підтверджують пророцтво Христа про його зраду, як у Серра.

Необхідність зображення всіх дванадцяти апостолів, яка вперше настійно виникає в цьому сюжеті, спонукала художників дати їх розроблені портретні образи. Гете у зв’язку з цим (в одній із розмов, записаних Эккерманом) констатував: «Всі апостоли майже однакові, і дуже небагатьом з них надають характер і значення їх життя і справи». І справді, аж до XIII століття художники не ставили собі спеціальної мети диференціювати учнів, за винятком Іуди, Івана і Петра. У творах пізнішого періоду вже виявляється ряд характерних особливостей, за якими можна ідентифікувати хоча б основні з них.

Юда

Найбільш виразно вирішується питання з ідентифікацією Іуди. Його традиційний атрибут — кошель, строго кажучи, атрибутом можна вважати тільки якщо визнавати його алюзією на тридцять срібняків — плату за зраду Юди. У сцені ж Таємної вечері це не стільки атрибут, тобто символічний визначник Іуди, скільки ілюстрація слів Івана: «він мав при собі грошовий ящик і носив, що туди опускали». Слід додати, що Юда зображувався на відміну від інших учнів або без німба (Серра, Андреа дель Кастаньо), або з чорним німбом (Росселлі). Часом художники ілюструють слова Івана: «за тим же куском тоді в нього ввійшов сатана» — фігурка сатани сидить ззаду на плечах Іуди (так зобразив Юду Козімо Росселлі в Сикстинській капелі Ватикану). Юда на картинах постає людиною зрілого віку, як правило, з темним волоссям і бородою.

Іван

Іван на Таємній вечері зображується наймолодшим з учнів, безбородим, з довгим волоссям і досить жіночними рисами обличчя. Він найближчий до Христа.

Петро

Зовнішній вигляд Петра досить рано визначився в західному мистецтві. У нього сиве волосся, як правило, коротка кучерява борода, засмагле обличчя, яке і має бути у рибака. Іноді він зображується з ножем у руці. Про Петра у Леонардо писав Гете: «Петро ж тим часом обхопив лівою рукою праве плече прильнувшего до нього Іоанна і вказує на Христа. Він вимагає, щоб улюблений учень запитав Учителя: хто зрадник? Стискаючи правою рукою рукоятку ножа, Петро ненавмисно вдаряє ним Іуду в бік і тим виправдовує жест переляканого Іуди, який так різко подається вперед і перекидає сільничку».

Яків Молодший

Серед апостолів є один, чия схожість з Христом часто кидається в очі на картинах старих майстрів. Це Яків Молодший. (На картині Иоса ван Вассенхове ми бачимо його четвертим ліворуч від Христа, у Росселлі — четвертим праворуч.) Підстава для такої традиції зображення цього учня дає мимохідь виголошена ремарка в Посланні Павла до Галатів: «. Якова, брата Господнього». (Деякі вважають, що саме ця схожість змусило Іуду в момент взяття Христа під варту поцілувати його, щоб воїни зрозуміли, кого саме їм належить схопити.)

Інші апостоли і персонажі

Короткий опис статті: пошук по картинці tineye

Джерело: Таємна вечеря

Також ви можете прочитати